讀《滄浪之水》有感
初次讀《滄浪之水》已然是幾年前的事情了，那時候年紀尚小，書中池大為的轉變帶著一份崇貞的希冀，卻屢屢落空，總讓我忿忿然，有一股無名狀的遺憾。前段時間重讀，倒看出了一些年少無感的滋味。
書名出自春秋戰(zhàn)國時期，流傳于楚地的民歌《孺子歌》:“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”但真正使其聞名的卻是楚國大夫屈原《楚辭》中《漁夫》一篇的記載。如果說最后屈原選擇的投河抱月是理想，是濯纓；而本書作者閻真便想借《滄浪之水》詮釋另一種世俗的現(xiàn)實選擇，是謂“濯足”。
故事發(fā)生在二十世紀八十年代到九十年代，中國正處于改革開放的偉大轉折，社會正發(fā)生前所未有的變化，小說以此為背景，試圖闡釋一個知識分子在面臨現(xiàn)實變化中所做出的選擇。
池永昶是池大為的父親，是一個中國傳統(tǒng)知識分子形象，即使在“文革”中因為反右運動堅持公道為同事友人做了幾句辯解被下放，他也始終堅持操守。池父所珍藏的《中國歷代文化名人素描》便是其一生的標桿和追求。在十二個畫像之下，池父一一做了總結:“孔子，克己復禮，萬世師表；孟子，舍生取義，信善性善；屈原，忠而見逐，情何以堪；司馬遷，成一家言，重于泰山；嵇康，內不愧心，外不負俗；陶淵明，富貴煙云，采菊亦樂；李白，笑傲王侯，空懷壯氣；杜甫，耿耿星河，天下千秋；蘇東坡，君子之風，流澤萬古；文天祥，雖死何懼，丹心汗青；曹雪芹，圣哉忍者，踏雪無痕；譚嗣同，肩承社稷，肝膽昆侖。”然后便是夾著的一方小小的自畫像，下書：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”從中我們可以窺見池父人格的偉大。最終，池父在收到池大為北京醫(yī)學院錄取通知書時，突發(fā)腦溢血去世了。
主人公池大為畢業(yè)之后分配至省廳機關上班。在那個年代，因社會風氣的轉變，有時會面臨違背原則的選擇。池大為受父親影響很深，他堅持父親的教誨，始終獨善其身，放不下自身的善良清高。其后果自然是被分配到閑散的職位，無事了了。在此階段，他結識了晏之鶴。在晏之鶴的勸誨和現(xiàn)實的多重打擊下，池大為開始放下心中所堅守的操守與清高，投入到官場的人脈運作中，也成功達到了廳長之職。但關于他孰輸孰贏，實乃仁者見仁、智者見智。我對此討論向來興致乏乏，相信作者的本意也并非教會人們虛與委蛇謀求一官半職，而是引發(fā)我們的思考：如何把理想融進現(xiàn)實，在工作中發(fā)揮自己本身的價值。
黨的十八大以來，黨中央從實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的戰(zhàn)略高度，統(tǒng)籌國內國際兩個大局，協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。因而，以往以經(jīng)濟建設為絕對中心的老一套模式已不適應當前發(fā)展的需要。改革開放初期的官僚主義、功利主義已是昨日黃花。當前形勢下，作為國企工作者的我們，應常懷民本主義，與人民基本盤共頻，以此建立良好的政治生態(tài)，發(fā)揮可持續(xù)的社會效益。作為基層工作者的我們，在自身的價值選擇中，也應從池大為的經(jīng)驗教訓中汲取可用可改造的養(yǎng)分，堅定地站在人民利益一邊，而不是計較個人得失。
《滄浪之水》這本小說折射出時代背景下選擇的復雜性，但縱使選擇再難，再復雜，作為一名黨員，仍應堅持原則。正所謂“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉。”
僅以此篇三省吾身。（浦新礦業(yè)? 徐濤）
活在當下 把握將來—讀《我們仨》有感
“人間沒有單純的快樂，快樂總夾雜著煩惱和憂慮。”這是作家楊絳在《我們仨》篇末的那段話，字里行間帶著些許哀傷。讀過《我們仨》后，有一種悵然若失的感覺涌上心頭，不知道是在為書中的故事感懷，還是在為楊絳先生的真實經(jīng)歷惋惜，抑或是聯(lián)想到自己平凡的生活經(jīng)歷。
合起書，我在腦海里思索、回味，想找到這種情緒的緣由。回想起初讀此書時，總給我一種錯覺，不知道文字所述是夢中情境還是生活實錄。現(xiàn)在細細想來，倒是明白了，原來夢境和生活小事都是他們仨生活的真實寫照，楊絳先生用細膩的思考將生活瑣事放大，用心將其串成一串閃耀奪目的項鏈，以堅強的口吻講故事，帶給我們樸素的、淡淡的感動。
這么想來，我便找到了心中那股情感的由來，這股情感是為楊絳先生與其丈夫、女兒失散而感傷，更是為先生強忍失去摯愛的悲慟，仍堅持寫作的堅強而欽佩。白居易在《簡簡吟》寫道“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃碎”。美好的時光總是短暫的，人間沒有永遠，不會像童話故事的結尾那樣，“永遠幸福的生活在一起。”生活中悲傷和失意總會不經(jīng)意到來，但倘若任其肆虐，它將淹沒我們的斗志和希望，生活里也就只剩下了自怨自艾、怨天尤人。何不學習先生，不讓自己沉浸在過往的悲傷中，將靈魂深處失去摯愛的悲慟，化為綿長深情的文字，以悲痛化作香料，將其搗碎、磨細，煉出濃烈的沉香。
孔子說:“逝者如斯”。過去的日子，就像清澈的水，固然清晰得歷歷在目，可是，若想抓住，是不可能的。過去的已經(jīng)過去，現(xiàn)在的才是能牢牢把握的。活在當下、珍惜現(xiàn)在、把握將來，才能讓自己有限的人生活出無限的精彩。
愿你我都能坦然接受命運的饋贈，經(jīng)受住生命的錘練，在悠悠歲月中優(yōu)雅地老去。（嵊興礦業(yè) 許秀杰）
張愛玲論
剛開始知道張愛玲時，并不是最直接的。因為我個人喜愛被稱為“空谷幽蘭”的林徽因。聽多看多了關于林徽因的故事，一個與她同在熱鬧紛呈的時代里，卻截然不同的女子——張愛玲，讓人不能不印象深刻。
與林徽因身上那種溫婉嫻靜不同，張愛玲給人的感覺是孤冷的、與眾不同的。但兩人的經(jīng)歷卻有種惺惺相惜的意味，不是關乎愛情，而是家庭：兩人身世背景相當，且都曾有出國經(jīng)歷，都被稱為那時的“驚世之才”。
《張愛玲論》是一本關于張愛玲小說研究的著作。作者袁良駿先生用他的閱歷與研究看待張愛玲，書中并沒有一味的吹捧，甚至有了一點評判意味。可能因為自己的性格較為內向，內心卻總想做些離經(jīng)叛道的事，所以我對于這位奇女子總懷著近乎仁慈的心。作為一名讀者，我愛張愛玲《天才夢》里所說的“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”亦愛《愛》中“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：‘噢，你也在這里嗎？’”。讀她的《茉莉香片》，我感受到了她的恨父情節(jié)，像是她的自傳，無數(shù)情緒包含其中。讀《傾城之戀》，我又為書中傳奇的色彩所迷幻、所癡戀。但并不是所有人都為之傾城，傅雷先生認為其“光彩勝過了骨干，因為是傳奇，沒有悲劇的嚴肅、崇高和宿命性；盡管那么機巧、文雅、風趣，終究是精煉到近乎病態(tài)的社會的產(chǎn)物…”一千個人眼中有一千個哈姆雷特，我不是大文豪，也做不了評判，只是偏愛罷了。在我眼中，張愛玲是紅色的、是驚艷的，如冬天雪地里那一支出墻來的紅杏，奪目難忘懷。在我看來，其實也無需評價什么，你如喜愛她的文字，那便去閱讀；如若不喜她的風格，躲得遠遠便好。
“因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。”無論你是怎樣想她，準備怎樣待她，我還是很希望，你能抽空去看看那時代所遺留下來的經(jīng)典。（交投礦業(yè)? 鄭斯元）
