讀書隨筆：談“知行合一”
電影《后會無期》里有這樣一句臺詞：聽過很多道理，卻依然過不好這一生。“道理我都懂”，這是一句我們在生活中經(jīng)常聽到的回應。無論是親人、朋友，甚至自己，在有困擾、苦悶、痛苦的時候，別人講道理，我們可能都會習慣性回上一句“道理我都懂，可是…”。 于是，聽者閉嘴，說者自閉。誠然，人到中年，大大小小的道理，基本都聽得差不多了。可是，為何還來那么多的“依然過不好”呢？
最近在讀華杉的《華杉講儒家思想》，里面講王陽明的“知行合一”，說做到“知行合一”的關鍵點在于“切己體察，事上琢磨，切實篤行。”“切己體察”，是說聽到一個道理，就要對照自己，檢查體會；“事上琢磨”，是說要把道理放在自己的事情上琢磨；“切實篤行”，就是一條一條地琢磨怎么踐行好它。做好這幾點，知行合一也就差不多了。
到這里，我們好像找到了為什么那么多人“聽過很多道理，卻依然過不好一生”的原因：知行不合一。道理聽了，沒對照自己，沒有放在自己的事情琢磨，沒有一條一條地去踐行，那這個道理，聽了也就只是聽了而已；也只是從耳朵進，從嘴巴出罷了。
針對這一點，《荀子·勸學篇》里也有闡述。荀子講君子和小人在學習上的差別“小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”意思就是小人學習，道理從耳朵里進去，從口中就說出。口和耳的距離，不過四寸而已，怎么能使得這七尺之軀得到完美呢？而“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，意思就是君子學習，是進入耳里、記在心里、灌注到全身、表現(xiàn)在行動上。
君子和小人在學習上的差異，就在于是否做到了“知行合一”。君子知行合一，聽了道理，記在心里，灌注四肢，表現(xiàn)在行動上，是“學以潤身”；小人則是聽到道理，就從耳朵進，嘴巴出了，是“口耳之學”。
我有一個朋友，算得上是“知行合一”的反例。她智商很高，酷愛學習，百家雜學、天文地理、東西方哲學、量子力學、區(qū)塊鏈等等，還有各類知識付費app上的課程，統(tǒng)統(tǒng)都有涉獵。每次喝茶座談，都能侃侃而談，但學習了這些知識和道理之后，從來都沒有落地，也從來不實踐。甚至有一次她為了陪朋友考證書，自己也“順手”去考了個證書。學習對她而言，已經(jīng)不是掌握真理，而只是一個鍛煉過剩智力的游戲罷了。
中國歷史上也有這樣的典故。宋代大儒謝良佐，從小就聰慧，博聞強識，年輕時去拜大賢程顥為師。程顥問他讀什么書？謝良佐答：史書。程顥順手從史書堆里抽出一本，翻開一段，謝良佐背誦地一字不差；程顥再翻一本，謝良佐還是一字不差背了出來。謝良佐本以為會得到老師的稱許，不料程顥只是冷冷地說了四個字：玩物喪志！謝良佐頓時面紅耳赤，汗如雨下。
程顥為什么要這么批評謝良佐？ 因為程顥認為，謝良佐背誦的目的只是用來表演，而不是實踐。這種表演性質(zhì)的學習，說到底就是玩物喪志。
學生時期學習馬克思主義哲學，馬克思也講“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這其實就是“知行合一”。實踐是行，真理是知，用實踐（行）去判斷主觀認識（知）是否與客觀實際相符。大道都是相通的。王陽明之后四百年的馬克思，用西方辯證唯物主義哲學的方式，在說著同樣一個道理。
所以，“聽過很多道理，任然過不好這一生”，不是因為道理無用，而是因為聽了道理，卻沒有實踐；沒有“布乎四體，形乎動靜”；沒有切己體察、事上琢磨和切實篤行，沒有把這個道理，真正內(nèi)化成為自己的道理！
所以，“知是行之始，行是知之成”，聽過很多道理，只是開始，在實踐中去體驗真知，才是終點。讓我們實踐起來，用“誠實”的實踐去留住真理，別任由這世上的諸多道理，穿過我們的身體不留痕跡。
愿我們都能知行合一，都能行事合乎天道，都能順遂和自由。愿我們都能聽過很多道理之后，也有信心能過好這一生！（順暢養(yǎng)護 王敏）
《追風箏的人》讀后感
這是一本很早之前讀過的書，再翻閱時已體味出不同。故事發(fā)生在阿富汗，一個戰(zhàn)亂紛飛、交織充斥著復雜且不合理的種族、宗教問題的國家。
故事以風箏為線，貫穿始終。主人公阿米爾顯然不是一個完美的主人公，他懦弱、自我欺騙，他會輕易背叛從小一起長大的玩伴哈桑，會撒謊逃避自己的錯誤，但這也讓他的前半生都背負著愧疚和心虛，內(nèi)心一直遭受著痛苦的折磨，最后在好友和妻子的勸說下，他回到阿富汗，救出了玩伴哈桑的兒子索拉博。在公園里放風箏的時候迎來了內(nèi)心封閉的索拉博的微笑，阿米爾也完成了他的自我救贖。
這正是作者想讓我們感受的，在文字中經(jīng)歷著兩個男孩溫情而殘酷的故事，感受阿米爾心境的變化和自我救贖，那是靈魂的救贖，也是人性的考量，更是釋懷后的欣然。
人們說時間會治愈一切，陳年舊事可以被埋葬。我卻不這么認為，因為往事會自行爬上來，伴隨整個人生。成長過程中難免有犯錯的時候，風光與落魄、迷茫與清醒、懊悔與釋然，該如何實現(xiàn)自我救贖才是關鍵。正如主人公的好友所說：“當惡行導致善行，那就是真正的救贖。”文中的父親做了一生的善事去實現(xiàn)自我救贖，阿米爾則是擺脫童年的恐懼和軟弱，開解了哈桑一家去實現(xiàn)自我救贖。
“悟已往之不諫，知來者之可追。”過去的懊悔已無法彌補，但是未來卻是抓在自己手中、可以改變的。做一個勇敢的自己吧，就像阿米爾和他的父親一樣，內(nèi)心坦誠地積極面對生活，通過自身的不懈努力突破自己的極限，救贖自己的心靈，堅定地拽著自己人生的風箏線，笑對明天。（麗新礦業(yè) 程心怡）
黑土地上的一粒海洋——讀《海子的詩》有感
讀海子的詩，像是在聽大地歌唱。不知不覺中便被他詩里流露出的對生命、對自然的熱愛所深深折服。他的年輕、沖動、偏執(zhí)、憤世與多情，賦予了土地、天空、海洋、落日與露水新的生命。
海子在農(nóng)村長大，15歲時考入北大法律系，大學期間開始詩歌創(chuàng)作，1989年在山海關臥軌自殺，年僅25歲。海子畢業(yè)后短短時間內(nèi)先后兩次入藏，寫下“草原盡頭我兩手空空，悲痛時握不住一顆淚滴”的悲言。在西北金色的世界里，一幕黑夜里的孤獨，一處戈壁灘的荒涼，一個人的悲音不絕。作為一名多愁善感的詩人，遠方的草原上看到的只能是戈壁灘的茫茫沙海。從理性角度思考海子的創(chuàng)作手法，他常用隱喻建構特立獨行的文化內(nèi)涵。他常把北方廣袤貧瘠的土地比喻成亞洲銅、把村莊比喻成人類的精神家園、把早晨刻畫成一只花鹿、把雨夜偷牛的人暗喻成死神、把大自然比喻成一位美麗結(jié)實的女子…他利用現(xiàn)實、晦澀、荒涼替代夢幻、暢達、繁盛，向世界闡述對于生命的眷戀與對大自然的敬畏。
令我印象最深刻的詩歌是海子的《主人》。透過文字，他告訴我：“做生命的主人”。“你在漁市上/尋找下弦月/我在月光下/經(jīng)過小河流”。他將自己隱喻成河流上的一片月光，而世俗的人卻永遠惦念著那一抹下弦月，形成精神寄托與精神本體的強烈對比。寫這首詩時，海子剛滿二十歲。他無法測度愛情卻依舊熱愛生命，依然以宇宙之母的胸懷為每一位相愛的人在向陽坡上種下兩竹。
7年詩歌創(chuàng)作、200萬字作品，大家耳熟能詳?shù)目赡苁恰懊娉蠛?春暖花開”，卻少有人聽聞他的“天空一無所有 為何給我安慰”。在上世紀九十年代的當口，他來去匆匆、形色渺小；在新時代文化繁榮的當下，他的詩依舊能夠滲透生命、飽含力量，就像黑土地上一粒海洋。（浦新礦業(yè) 徐乾）
